Program | O nama | Reagovanja, pisma... |  Prezimena u CG l Plemena u CG

Piše: Novak ADŽIĆ

Nezavisna i međunarodno priznata Kraljevina Crna Gora je 1918. godine okupirana i aneksirana od strane Srbije. Suprotno međunarodnom pravu, ugovorima, običajnim pravnim pravilima i moralu, kao i normama crnogorskog Ustava i zakona, tada je prestala da postoji samostalna država Crna Gora. Nakon toga, pored ostalog, vladajući krugovi Kraljevstva SHS pristupili su i realizaciji projekta uspostavljanja Srpske patrijaršije. Tada je i pokrenut postupak ukidanja autokefalne Crnogorske pravoslavne crkve. On je sproveden bez legitimiteta, na način suprotan normama Ustava Crne Gore (1905), tada još uvijek formalno - pravno punovažnog, te Ustava Svetoga sinoda Crnogorske pravoslavne crkve (1903), koji je u to vrijeme, takođe, bio na snazi.

U vrijeme okupacije Crne Gore, mjesec dana nakon održavanja tzv. podgoričke skupštine, sastao se i odlučivao o pitanjima o koima nije bio nadležan, u odsustvu legitimizma i legalizma, Sveti sinod Crnogorske pravoslavne crkve. Na vanrednoj sjednici Svetog sinoda Crnogorske pravoslavne crkve, održanoj 16/29. decembra 1918. godine u krnjem sastavu (od osam članova bili su prisutni, vijećali i odlučivali četvorica) donijeto je Rješenje, kojeg su potpisali mitropolit Mitrofan Ban, episkopi Kiril Mitrović i Gavrilo Dožić i sekretar Sinoda đakon Ivo Kaluđerović. U tom Rješenju, koje je dostavljeno Predsjedniku Vlade Kraljevstva SHS Stojanu Protiću i srpskom mitropolitu Dimitriju Pavloviću, veli se i ovo: »Pošto je Velika narodna skupština srpskog naroda u Crnoj Gori održana u Podgorici dana 13. novembra 1918. godine donijela odluku da se nezavisna Crna Gora ujedini s Kraljevinom Srbijom, to i Sv. Sinod nalazi cjelishodnim i opravdanim da se i sv. autokefalna crkva u Crnoj Gori ujedini s nezavisnom Pravoslavnom crkvom u Kraljevini Srbiji a zajedno s ovom s cijelom s v. Srpsko-pravoslavnom crkvom u novoj državi Srba, Hrvata i Slovenaca«.

          Dr Gavrilo Dožić, jedan od tvoraca i potpisnika tog rješenja, bio je jedan od glavnih učesnika tzv. Podgoričke skupštine 1918. godine (čak je i pretendovao da bude njen predsjednik), a njene odluke je kao šef delegacije odnio u Beograd i predao ih regentu Aleksandru Karađorđeviću. Po političkom uvjerenju Gavrilo Dožić je bio je za aneksiju Crne Gore Srbiji i protivnik kralja Nikole, pristalica radikala i dinastije Karađorđević. Đakon Ivo Kaluđerović je dijelio Dožićeve političke stavove i bio je član Radikalne stranke Nikole Pašića. Za Kirila Mitrovića nije nam poznato kakva je subjektivna politička uvjerenja imao u to doba, ali je objektivno u tim okolnostima nastupao oportunistički i prilagodio se odlukama vladajućih političkih struktura, davši saglasnost, voljno ili iznuđeno, da se ukine Crnogorska pravoslavna crkva. Mitrofan Ban je bio aneksionista, iz uvjerenja ili pod prinudom ostaje, ipak, dilema. U svakom slučaju,  pomenuto rješenje je proizvod političkih okolnosti u kojima je donijeto, a koje su deterministane pritiscima, ucjenama ili prinudom nad pojedincima i zajednicom.

          Po svojoj prirodi i karakteru ovo Rješenje je, prema slovu crnogorskog mjerodavnog pozitivnog državnog prava i onda važećeg crkvenog zakonodavstva u Kraljevini Crnoj Gori, bilo apsolutno ništavan pravni akt, dakle, akt koji nije mogao da proizvodi nikakva pravna djejstva i posljenice, akt koji se smatra sa stanovišta prava da nije ni  donijet, akt bez mogućnosti njegove konvalidacije, odnosno, naknadnog osnaženja ili akt koji protekom vremena ne može postati važeći, jer od početka nije valjan. Ovo Rješenje bilo je suprotno tada važećem ustavu Sv. Sinoda Crnogorske crkve (donijetog još 1903), kao i drugim sakralnim legislativnim propisima i običajnom pravu, na osnovu čega je živjela Crnogorska pravoslavna crkva. Ovo Rješenje nije imalo nikakvog oslonca ni u najvišem pravno-političkom aktu suverene crnogorske države – u  Ustavu Knjaževine/Kraljevine Crne Gore (donijetog 1905. godine). Ovo Rješenje je čin samovolje njegovih tvoraca i potpisnika, a moguće je i akt koji je iznuđen, odnosno, možda je donijet pod prinudom, prijetnjom ili prevarom, s obzirom na stanje koje je onda vladalo u Crnoj Gori. Za donošenje i usvajanje ovog Rješenja nije ni traženo, ni dobijeno odobrenje Vladara Crne Gore- kralja Nikole, legalnog i legitimnog suverena crnogorske države koji se još od početka 1916.. godine nalazio u izgnanstvu. Donosioci i potpisnici tog Rješenja flagrantno su prekršili i član 13 Ustava Svetog Sinoda crnogorske pravoslavne crkve, odnosno, iznevjerili su zakletvu vjernosti Vladaru koju su morali položiti u vrijeme stupanja na dužnost. Dakle, zakletvu da će crnogorksom Vladaru “svagda vjerni biti” samovoljno su adaktirali i poništili tim svojim postupkom. Pritom, prekršili su u načelo savjesnosti, koje ih je obavezivalo da postupe drugačije od onoga što su učinjeli. Treba konstatovati očiglednu činjenicu da u Ustavu Svetog sinoda Crnogorske pravioslave crkve nema nigdje pomena o mogućnosti da se autokefalna Crnogorska pravoslavna crkva ujedinjuje sa nekom drugom crkvom, ili da joj se pripaja, pa time ni sa Srpskom pravoslavnom crkvom. U tom ustavu nema nigdje pomena ni o mogućnosti samoukidanja Crnogorske pravoslavne crkve. Tim Rješenjem flagrantno je povrijeđen i član 22 Ustava Svetog Sinoda, u kojemu se, u stavu 2, kaže: “Odluke Svetoga Sinoda o spoljašnjim poslovima da postanu izvršne i za svakoga obavezne potrebno im je vrhovno Knjaževsko odbrenje”. To će eksplicitno reći čak i da je postojala kanonsko-pravna mogućnost za promjenu statusa Crnogorske pravoslavne crkve, za njeno, recimo, ujedinjenje ili pripajanje nekoj drugoj crkvi, a takve mogućnosti prema citiranim propisima nije bilo, ništa nije moglo biti u tome pravcu učinjeno, a da bi bilo punovažno, bez pristanka, odobrenja i saglasnosti Vladara Crne Gore, t.j u to doba kralja Nikole, a to nikada nije ni zatraženo, ni dobijeno. To je Rješenje bilo bez legitimiteta i legaliteta, pravno ništavan akt i u pogledu forme i sadržine. Ono pošto je donijeto u odsustvu prava, savjesnosti i zakonitosti nije moglo proizvesti nikakvo relevantno pravno djejstvo, niti zasnovati prava i obaveze. U članu 5 Ustava Svetog Sinoda Crnogorske pravolavne crkve (1903) se kaže: “Sveti Sinod u vršenju poslova svoje nadležnosti ima pravo, da njegovu Crkvenu Vlast štiti Državna Vlast, i prema tome, čim bi se opazilo, da su prava crkvene Vlasti bila povrijeđena, Državne su Vlasti dužne pružiti joj zakonitu zaštitu”. A u državnom Ustavu Crne Gore iz 1905. godine u članu 6 veli se ovo: “Knjaz Gospodar zaštitnik je svijeh priznatijeh vjeroispovijesti u Crnoj Gori”. To je značilo u realnosti da je knjaz/kralj Nikola, po državnom ustavu, kao apsolutni vladar bio zaštitnik i Crnogorske pravoslavne crkve, kojoj je u to vrijeme pripadalo u vjerskom smislu pravoslavnom stanovništvo Crne Gore. On je štitio prava Crnogorske pravoslavne crkve sve dok je to realno bilo moguće, odnosno, sve dok Crna Gora nije doživjela slom i bila vojnički podjarmljena i aneksirana. Budući da se od 1916. pa sve do svoje smrti 1921. godine kralj Nikola nalazio u progonstvu, njemu je objektivno bilo onemogućeno da na teritoriji svoje države vrši svoju ustavnu funkciju i prerogative suverenog vladara. U vrijeme egzila kralja Nikole i Crnogorska vlada kao državni organ je dijelila njegovu sudbinu i, poput njega, nije mogla u materijalnom smislu realno vršiti vlast u Crnoj Gori. Tako je, spletom istorijskih okolnosti, Crnogorska pravoslavna crkva izgubila svog čuvara, zaštitnika ili ustavnog branioca-Knjaza/ Kralja i bila je prepuštena na milost i nemilost beogradskom zavojevaču od kraja 1918. godine, koji je i preduzeo sve neophodne radnje da izvrši njeno ukidanje. Crnogorsku pravoslavnu crkvu od opasnosti nestanka ili povrede njenih prava, od 1918. pa do 1922. godine, u kom periodu je trajao i završen proces njenog ukidanja, nije objektivno mogla zaštititi državna vlast Kraljevine Crne Gore, budući da je faktički Crna Gora bila žrtva nasilnog anšlusa krajem 1918. godine, sprovedenog od strane Kraljevine Srbije, alijas Kraljevstva SHS. U Ustavu Crne Gore iz 1905. godine, u članu 40, kaže se i to da je: “Crnogorska crkva autokefalna”. A pomenutim Rješenjem odlučeno je da više ne bude autokefalna, i da je ne bude. Odlučeno je da nestane Crnogorska pravoslavna crkva, povredom civilno-pravnih, kanonsko-pravnih, običajnih i moralnih normi i regula. U članu 130 tog crnogorskog Ustava predviđa se: “Duhovne vlasti svijeh priznatih vjeroispovijesti u Crnoj Gori stoje pod nadzorom Ministra prosvjete i crkvenioh poslova”. U momentu donošenja ovog Rješenja, koje znači akt ukidanja Crnogorske pravoslavne crkve, njegovi potpisnici, kao pripadnici “duhovne vlasti” odmetnuli su se i otrgnuli ili samovoljno odvojili, od nadzora Ministra prosvjete i crkvenih poslova, koji je postojao u svim crnogorskim Vladama u periodu od 1916. do 1922. godine, te koji je imalo ustavnu obavezu, dakle, de lege lata da vrši nadzor nad crkvenim vlastima u Crnoj Gori. U članu 135 državnog Ustava Crne Gore kaže se i ovo: “Prepiska duhovnijeh vlasti istočno-pravoslavne crkve sa stranijem crkvenim vlastima, saborima i sinodima, vrši se sa odobrenjem Ministra prosvjete i crkvenih poslova”. Postavlja se pitanje: jesu li tvorci i potpisnici pomenutog Rješenja, i oni koji su ga otpremili, poslali političkim i klerikalnim vlastima u Beogradu, tražili za to saglasnost ili odobrenje od crnogorekog Ministra prosvjete i crkvenih poslova i jesu li ga dobili? Niti su to tražili, a niti su to odbrenje dobili! A po slovu i duhu onda važećeg crnogorskog Ustava to je moralo biti učinjeno. Član 137 ondašnjeg Ustava Crne Gore je posve precizan: “Službena pisma ili naredbe duhovnijeh vlasti, sabora i sinoda sa strane ne može nikakva duhovna vlast obnarodovati i izvršiti u Crnoj Gori bez obobrenja Ministra prosvjete i crkvenih poslova”. U stvarnosti to se, ipak, dogodilo, jer je sila pobijedila pravo, a nepravda je trijumfovala nad pravdom. Tako je strana politička i crkvena vlast izvršavala i sprovela svoju volju u pogledu ukinuća Crnogorske pravoslavne crkve, a o tome nije ni konsultovala resornog ministra u Crnogorskoj vladi u egzilu. U ovom kontekstu treba reći da nikada meritorni, nadležni ili kompetentni organi crnogorske javne vlasti nijesu donijeli odluku o otpustu Crnogorske pravoslavne crkve od njene autokefalnosti, niti je ikada donešena pravno valjana odluka konstitutivnog karaktera o ujedinjenju Crnogorske pravoslavne crkve sa Srpskom pravoslavnom crkvom.

           Vlada Stojana Protića sazvala je 18. (31) decembra 1918. godine u Sremskim Karlovcima prvu Konferenciju pravoslanih episkopa, pod predsjedništvom beogradskog arhiepiskopa i mitropolita Kraljevine Srbije Dimitrija Pavlovića. Na toj konferenciji predstavnik Vlade dr Vojislav Janjić saopštio je stav oficijelnih državnih vlasti prema tom pitanju. Sa zahtjevima koje je izložio dr Vojislav Janjic saglasila se Konferencija pravoslavnih episkopa u Sremskim Karlovcima. Na toj konferenciji u Sremskim Karlovcima nije učestvovao crnogorski mitropolit Mitrofan Ban. Bio je odsutan “zbog bolesti”. U odluci donijetoj na toj konferenciji stoji da će Crnogorska pravoslavna crkva “pristati na ujedinjenje, koja zbog kratkoće vremena i teških prometnih prilika nije mogla biti zastupljena na ovom zboru episkopa”. Ali, na naredne dvije Konferencije pravoslavnih episkopa učestvovao je Mitrofan Ban.  Druga konferencija je održana od 11/24. do 15/28. maja 1919. godine u Beogradu i njome je predsjedavao crnogorski mitropolit Mitrofan Ban. Na toj konferenciji izabran je provizorni odbor episkopa koji se zvao “Središnji arhijerejski sabor” sa sjedištem u Beogradu. Za njegovog predsjednika je izabran Mitrofan Ban. U Sremskim Karlovcima je od 20 novembra/ 3. decembra do 2/15. decembra 1919. godine održana treća Konferencija pravoslavnih episkopa koja je potvrdila odluke koje je već bio donio pomenuti “Središnji arhijerejski sabor” da se vaspostavi Srpska patrijaršija. Na ovoj konferenciji nije učestvovao mitropolit Kraljevine Srbije Dimitrije Pavlović, iako je dobio uredan poziv. Crnogorski mitropolit Mitrofan Ban s obrazloženjem “zbog bolesti” podnio je ostavku na funkciju predsjednika “Središnjeg arhijerejskog sabora”, a na njegovo mjesto postavljen je srpski mitropolit Dimitrije Pavlović. Treću konferenciju pravoslavnih episkopa, nakon održane XIII i XIV sjednice, Mitrofan Ban je napustio, pošto je bio teško narušenog zdravlja, i otišao je na Cetinje, đe je i umro 17/30. septembra 1920. godine. Na četvrtoj Konferenciji pravoslavnih episkopa Kraljevstva SHS, čiji je rad započeo 27. avgusta/9. septembra 1920. godine nije prisustvovao Mitrofan Ban. Zbog bolesti je ostao na Cetinju. Ubrzo iza toga, 12. septembra 1920. godine “Sveti arhijerejski sabor” Kraljevine SHS proglasio u Sremskim Karlovcima, uz prisustvo regenta Aleksandra Karađorđevića, članova vlade, predstavnika vojske i civilnih i crkvenih vlasti, odluku o podizanju, kako je navedeno, “Ujedinjene Autokefalne Srpske pravoslavne crkve na stupanj i položaj Patrijaršije”. U vrijeme kad je ta svečanost upriličena i odvijana u patrijaršijskoj dvorani u Sremskim Karlovcima, dakle, istoga dana, u Mitropolitskoj crkvi na Cetinju, umjesto bolesnog Mitrofana Bana, čin vaspostavljanja Srpske patirjaršije učinio je javnim ili obnarodovao protojerej Ivan Kaluđerović. To je u biti označavalo epilog ili finale postupka ukidanja Crnogorske pravoslavne crkve.        

           Elem, sa ukidanjem Crnogorske pravoslavne crkve se složio i arhiepiskop cetinjski i mitropolit crnogorski Mitrofan Ban, iako na to nije imao pravo, kako po Ustavu Crne Gore tako i po propisima Crnogorske pravoslavne crkve. Umjesto toga, bio je obavezan da neporecivo, eksplicitno kaze „Non possums". Ubrzo poslije ukidanja Crnogorske crkve umro je 30. septembra 1920. godine mitropolit Mitrofan Ban, koji je sahranjen u Cetinjskom manstiru 4. oktobra 1920. godine. Ali, eto, on se nije usprotivio ukidanju Crnogorske pravoslavne crkve čiji je poglavar bio nekoliko decenija. Naprotiv, on je izrazio zelju da se Crnogorska pravoslavna crkva priključi Srpskoj pravoslavnoj crkvi. Mitropolit Mitrofan Ban se za to izjasnio „iako prethodno niko nije donio odluku o otpustu Crnogorske mitroplije od njene autokefalnosti, to jest o njenom pretvaranju u akefalnost. Takav kanonski otpust je tražen i dobijen za Dalmatinsko - bokokotorsku eparhiju, kao i za Bosansko - hercegovačku, dotle pod austro-ugarskom vlascu, od Bukovinsko - dalmatinske mitropolije. Jedna delegacija je izdejstvovala odluku rumunskog vladara o tom otpustu, a druga od Carigradske patrijarsije o otpustu Makedonske (Ohridske) crkve. Čak ni regent Aleksandar, a ni „ujediniteljska" Podgoricka skupstina (26. novembra 1918. godine) takvu odluku nijesu donijeli" (Dr Pavle Mijović, “Njegoševe tužne `armonije”, Cetinje, 1992, str. 103-104; Dr Pavle Mijović, “Cetinje kao feniks”, Cetinje, 1997, str. 156).

           Pristanak Mitrofana Bana i ostalih potpisnika tog Rješenja da se ukine Crnogorska pravoslavna crkva, bez potrebnog ovlašćenja, bez saglasnosti vladara Crne Gore, kralja Nikole I Petrovića Njegoša i Svetoga sinoda Crnogorske pravoslavne crkve, nije imao nikakvo uporište u crnogorskom pozitivnom pravu i imperativnim normama crkvenog ustava.  Tim činom Mitrofan Ban postupio je suprotno članu 16. Ustava Svetog sinoda Crnogorske pravoslavne crkve, koji ne predvidja nadležnost mitropolita da donosi takve odluke.

            U Ustavu Svetog sinoda Crnogorske pravoslavne crkve nema nigdje pomena o mogućnosti da se ukine Crnogorska pravoslavna crkva. Član 21. Ustava, koji govori o spoljašnjim poslovima, koji spadaju u nadleznost Svetoga sinoda, definitivno isključuje tu mogućnost. Stoga je odluka Mitrofana Bana i onih koji su je prihvatili i u djelo sproveli, nelegalna i nelegitimna, i kao takva ona nije mogla proizvesti i zasnovati nikakva prava i obaveze. S pravnog stanovišta radi se o apsolutno ništavnom aktu bez mogućnosti njegove konvalidacije - aktu koji je bez dejstva ab inito i pro futuro.

             Mada je o tome već djelimično bilo riječi, treba dodati i sljedeće: Nesumnjivo bitan korak u stvaranju Srpske patrijaršije predstavljala je Druga konferencija pravoslavnih episkopa, koja se sastala u Beogradu 24.maja 1919. godine. Njome je predsjedavao Mitrofan Ban. Na toj konferenciji izabran je „Sredisnji arhijerejski sabor", sastavljen od pet episkopa, za čijeg je predsjednika izabran Mitrofan Ban. Druga konferencija pravoslanih episkopa u Kraljevstvu SHS donijela je 26. maja 1919. godine odluku da se izvrši ujedinjenje pravoslavnih crkava u jednu jedinstvenu Srpsku pravoslavnu crkvu. Sprovođenje te odluke u život bilo je povjereno „Središnjem arhijerejskom saboru", čiji je mandat trebalo da traje do izbora patrijarha. „Središnji arhijerejski sabor", kao prvi posao izveo je otpust dalmatinskih eparhija od Bukovinsko - dalmatinske mitropolije. Otpusnu gramatu tim eparhijama 22. XI 1919. godine dao je bukovinski mitropolit Vladimir Repta. Ona je predata delegaciji koja je tim povodom poslata u Bukurešt. Arhijerejski Sinod Karlovačke mitropolije, na temelju tog akta, 20.XII 1919. godine primio je kanonsku vezu svoje crkve pomenute eparhije. „U isto doba poslata  je jedna deputacija u Carigrad, da od Carigradske patrijarsije trazi tomos o uspostavljanju Srpske patrijarsije i prisajedinjenju njoj svih... crkvenih oblasti koje su dotle bile pod vrhovnom upravom Carigradske patrijaršije. Sporazum između delegata Kraljevine SHS i delegata Carigradske patrijarsije postignut je 18.III 1920. godine, a odmah sjutradan (19.3.1920) Arhijerejski sinod Vaseljenske patrijaršije donio je odluku da se usvaja, odobrava i blagosilja ujedinjenje svih pravoslanih crkvenih oblasti u jednu pravoslavnu crkvu pod imenom Autokefalna ujedinjena pravoslavna crkva Kraljevine SHS, kao i prisajedinjenje njoj svih eparhija, koje su po ugovorima u Bukurestu 1913, Neju i Sen Žermenu 1919. godine, teritorijalno pripale Kraljevini SHS, a dotle su bile pod vrhovnom duhovnom vlascu Carigradske patrijaršije". (Dr Radoslav Grujić, “Srpka patrijaršija”, “Narodna enciklopedija srpsko-hrvatsko-slovenačka prof. Stanoja Stanojevića”, knj. IV, Zagreb, 1929, str. 354-355) O tome je Sveti arhijerejski sinod Vaseljenske patrijarsije u Carigradu 19. III 1920. godine donio Odluku br. 2056, kojom daje blagoslov na prisajedinjenje Ujedinjenoj Srpskoj pravoslavnoj crkvi eparhija u Južnoj Srbiji, Bosni i Hercegovini. U toj Odluci, uz ostalo, se kaze: „U granicama ovog Ujedinjenog Kraljevstva Srba, Hrvata i Slovenaca ušle su i autokefalne pravoslavne crkve, Karlovačka i Crnogorska, kao i dvije dalmatinske eparhije, Zadarska i Kotorska". Vaseljenska patrijaršija tim aktom „priznaje proglaseno ujedinjenje autokefalnih crkava Srpske, Crnogorske i Karlovacke, kao i dviju dalmatinskih eparhija" ( “Glasnik”, sužbeni list Srpske pravoslavne patrijaršije, br. 7, Beograd, 1(14) oktobra 1920, str. 99-100). Vlada Kraljevstva SHS isplatila je Carigradskoj patrijaršiji za taj pristanak milion i pet stotina hiljada zlatnih franaka.

          Sve sporazume i odluke donijete u pravcu stvaranja Ujedinjene srpske pravoslavne crkve Kraljevstva SHS potvrdio je s pozicije hegemonije drzavne vlasti, u ime kralja Srba, Hrvata i Slovenaca, Petra I Karađorđevica, nasljednik prijestola Aleksandar Karađorđević, Ukazom od 17. (30) juna 1920. godine. Regent Aleksandar naredio je zastupniku ministra vjera i ministru prosvjete Svetozaru Pribićevicu da izvrši ovaj ukaz. Tim ukazom potvrdjene su odluke beogradske Konferencije pravoslavnih episkopa od 26. IV 1919. godine, a tim aktom ukinuta je i autokefalna Crnogorska pravoslavna crkva i proglasena Ujedinjena srpska pravoslavna crkva Kraljevstva SHS.

            Proglašenje Srpske patrijarsije obavljeno je u Sremskim Karlovcima 12. (25) septembra 1920. godine. Ubrzo potom sastao se Arhijerejski sabor Srpske patrijarsije 15. (28) septembra 1920. godine, koji je donio odluku da se arhiepiskop beogradski i mitropolit Srbije Dimitrije Pavlović proglasio ipso jure prvim patrijarhom Srpske patrijaršije. U toj odluci, pored ostalog se kaže: „Slično tome postupalo se i kod osnivanja nacionalnih autokefalnih oblasti u svima pravoslavnim državama. Tako su uzdignute katedre na stupanj autokefalne arhiepiskopije u prestonim gradovima: Atini za crkvu u Kraljevini Grčkoj, u Beogradu za crkvu u Kraljevini Srbiji, na Cetinju za crkvu u Crnoj Gori, u Bukureštu za Rumuniju, u Sofiji za Bugarsku, a u Rusiji dignut je arhijerejski presto druge prestonice u Moskvi na stupanj patrijaršije".

             Međutim, tu odluku državna vlast nije prihvatila. Naprotiv, ona je 23. X 1920. godine donijela ukaz, kojim je propisana uredba o izboru prvog srpskog patrijarha. Na osnovu te uredbe sastao se u Beogradu Izborni sabor, koji je 12. XI. 1920. godine izabrao mitropolita Srbije Dimitrija Pavlovića za patrijarha Srpske patrijaršije. Kralj države SHS istoga dana potvrdio je njegov izbor. Sjutradan, patrijarh Dimitrije je ustoličen. Svečano ustoličenje dogodilo se kasnije u Peći. „Uredbom u centralizaciji upravne i sudske vlasti u Srpskoj patrijaršiji" (čl. 2) kaže se da: „krug rada mitropolita Crne Gore, Brda i Primorja izložen u Ustavu Svetog sinoda 1903. prenosi se na srpskog patrijarha pravoslavne crkve Kraljevine SHS" (“Vesnik”, Beograd, br. 6, od 7. II 1921. str. 1).

           U Tomosu vaseljenskog patrijarha Melentija II i Svetog sinoda Vaseljenske patrijaršije u Carigradu od 19. februara 1922. godine (br. protokola 1148), navodi se ovo: „U granicama ovog Ujedinjenog Kraljevstva SHS ušle su i autokefalne pravoslavne crkve: Karlovačka i Crnogorska, kao i dvije dalmatinske eparhije: zadarska i Bokokotorska". U ovom patrijaršijskom aktu stoji i sljedeće: „Priznajuci, pak, proglaseno jedinstvo autokefalnih crkava: Srpske, Crnogorske i Karlovacke, kao i dviju dalmatinskih eparhija prima od ovih obrazovanu svetu autokefalnu Ujedinjenu pravoslavnu srpsku crkvu kao sestru u Hristu, koja ima i uziva sva prava autokefalnosti, prema propisima i redu Svete pravoslavne crkve". Ovaj akt nesumnjivo potvrdjuje da je Crnogorska pravoslavna crkva bila autokefalna.U Kanonskom pismu vaseljenskog patrijarha Melentija II i Svetog sinoda Vaseljenske patrijarsije u Carigradu od 24. februara 1922. godine kojim se priznaje uzdizanje autokefalne Ujedinjene pravoslavne srpske crkve Kraljevstva SHS na stepen dostojanstva patrijaršije (br. protokola 1036) kaže se i ovo: „Posavjetovavši se o tom pitanju po dužnosti sa našim Svetim sinodom pohvalismo želju Crkve i države i priznali smo korist koju Pravoslavlje može imati od takvog uzdignuća, a način postupanja našli smo da je u saglasnosti više sa crkvenom ekonomijom (oportunošću), negoli sa preciznošću kanonskog reda”.

        Treba, na kraju, reći i ovo: Postoje podaci o tome da je mitropolit Mitrofan Ban bio prinuđen da izjavi svoju volju onako kako je to trazila državna i crkvena vlast u Krljevstvu SHS. Drugim riječima, bio je izložen prijetnji i prinudi. Kako saznajemo iz pojedinih izvora, Mitrofan Ban je na samrti engleskom diplomati grofu Džonu de Salisu, bivšem doajenu diplomatskog kora na Cetinju, rekao da se pod prijetnjom smrti izjasnio za prisajedinjenje Crne Gore Srbiji i da moli crnogorski narod za oproštaj  (O tome vidjeti: “Nekoliko stranica iz krvavog albuma Karađorđevića”, Rim, 1921, str. 13; “Uloga Francuske u nasilnoj aneksiji Crne Gore”, Rim, 1921. godine, II izdanje, Bar, 2000, str. 88). Predsjednik crnogorske Vlade u egzilu Jovan S. Plamenac, povodom smrti Mitrofana Bana i zbivanjima u Crnoj Gori u to vrijeme, u oficijelnom saopštenju od 9.oktobra 1920. godine, broj 426. »Komandi Crnogorskih trupa u Gaeti - Italija«, između ostalog, navodi da je na samrti kod Mitrofana Bana »nastupila griža savjesti i pri potonjem izdisaju  molio je sa suznim očima sve prisutne, da budu tumači njegovog pokajanja« zato »što je dao svoj mitropolitski pristanak za uništenje Crne Gore od strane Srbije, izjavljujući da je tada to morao učinjeti pod pritiskom i prijetnjom srbijanskih vlasti, što je u povjerenju, kako je rekao u svoje vrijeme saopštio grofu Salisu, izaslaniku Velike Britanije«.( O tome vidjeti: Državni arhiv Crne Gore, FE, Ministarstvo Vojno 1920-1922, f. 91 II i Dr Šerbo Rastoder, »Skrivana strana istorije-crnogorska buna i odmetnčki pokret 1918-1929«, dokumenti, Tom III, Bar, 1997, str. 1623-1624. O tome postupku Mitrofana Bana, prinudi nad njime pisao je i službeni organ kraljevine crne Gore u egzilu »Glasa Crnogorca«, Nej na Seni kod Pariza, br. 89, od 28 oktobra/ 10. novembra 1920, str. 3 i 4 u članku »Božji sud« čiji je autor, osnovano se može pretpostaviti iako taj članak nije potpisan, bio Jovan Simonov Plamenac).

            Ministar crnogorske izbjegličke Vlade Milo Vujović, u jednom pismu italijanskom ministru Sidniju Soninu iz Brindizija 28. novembra 1918. godine, navodi kako su srpske vlasti: hapsile ugledene ljude iz Podgorice, kako su batinale mitropolita Mitrofana Bana i maltretirale dr Sekulu Drljevića, kako su internirale poznate ličnosti kao što su vojvoda divizirar Đuro Petrović i brigadir Milutin Vučinić. Dr Ivan Ivo Jovićević u svojim memoarima »O ljudima i događajima-sjećanja jedniog federaliste«, Cetinje, 1995. opisuje i stanje u Crnoj Gori nakon tzv. Podgoričke skupštine 1918. godine. Dr Ivo Jovićević u svom djelu »Kaplje žuči«, prvo izdanje, Ženeva 1919, drugo izdanje, Rim 1921, str. 20 i 21, navodi da je Mitrofan Ban bio politički pristalica aneksije Crne Gore Srbiji, te da je iznevjerio, svoju pasvu koja je stradala, da nije podigao glas protiv okupacione sile, da je zaboravio svoju dužnost i iznevjerio kralja Nikolu i crnu Goru. Dr Ivo Jovićević u pjesničkoj formi prikazao je posljednje godine života Mitrofana Bana u veoma negativnom smislu.  U traganju za odgovorom na pitanje kako se i zašto u odnosu na čin aneksije Crne Gore i ukidanja autokefalne Crnogorske pravoslavne crkve ponašao Mitrofan Ban treba uzeti u obzir sljedeće: Naime, sa pravnog stanovišta, ako je nešto izjavljeno ili urađeno u zabludi, pod prevarom (mala fides), prijetnjom ili prinudom, to nije pravno relevantno, odnosno, smatra se da to u suštini nije izjavljeno ili učinjeno. To će reći da je, u takvoj situaciji, ništav pristanak na obevezvanje učinjen na takav način jer ne postoji slobodna volja. Ako je nešto urađeno pod prinudom to je razlog apsolutne ništavosti akta ili priznanja dobijenog na taj način zato što ne postoji saglasnost. Prinuda se, sa aspekta prava, može javiti u dva oblika: kao vis apsoluta i vis compulsiva. Vis apsoluta označava fizičko nasilje, nanošenje fizičkog zla nekom licu u cilju da on izjavi svoju volju u određenom, traženom pravcu, odnosno, u onom smjeru kako mu se naređuje ili zapovijeda. Takav oblik prinude odlikuje se apsolutnom fizičkom nadmoći jedne strane i potpunom odustvu mogućnosti slobodnog izbora druge strane. Tu uspješan otpor i nije moguć. Dakle, ne radi se o dobrovoljnom pristanku povrijeđenog ili oštećenog da trpi zlo ili torturu. Vis compulsiva je vrsta prinude koja označava stavljanje u izgled nekog zla u budućnosti u slučaju neprihvatanja ili odbijanja zahtjeva vršioca prinude. Radi se u osnovi o prijetnji koja može biti neposredna (ako je usmjerena na ličnost) i posredna (ako se stavlja u izgled nanošenja zla srodnicima tog lica). Prijetnja je relevantna, ako je ozbiljna (izaziva strah kod onoga kome je upućena) i ako je protivpravna (ako je zakonom nedozvoljena ili zabranjena). Kod kompulsivne prinude otpor je moguć. Dake, izazivanje pristanka, saglasnosti dobijeno prinudom je ništavno, to jest, ono ne proizvodi nikakvo pravno djejstvo, odnosno, ne stvara nikakva prava i obaveze. Na osnovu raspoloživih podataka, može se zaključiti da je Mitrofan Ban, kada se tražila njegova saglasnost mogao biti žrtva moguće je i apsolutne, ali prije svega kompulsivne prinude, mada ne treba izostaviti ni odsustvo njegove lične hrabrosti u datom istorijskom trenutku, koje je svakako doprinijelo da on ne pruži otpor (u vidi usmenog ili pismenog protesta, bojkota, neposlušnosti itd.) zlu koje je ukidalo kako crnogorsku državu, tako i Crnogorsku pravoslavnu crkvu. Kad je u pitanju Mitrofan Ban ne treba izgubiti iz vida ni njegovu bezuslovnu političku lojalnost vladajućim režimima, pa i onom ustanovljenom poslije 1918. godine, kojemu je služio i kojemu je izricao panegirike u svojim crkvenim besjedama, govorima i pismima. Sve u svemu, ostaje, ipak, do kraja neriješena enigma da li je mitropolit Mitrofan Ban, na osnovu svoje slobodne volje, namjerno, dakle, svojom odlukom, iznevjerio svojega Kralja, svoju Državu i svoju Crnogorsku pravoslavnu crkvu ili je to učinio u zabludi, pod djejstvom prevare, prijetnje i prinude!? 

      Sa stanovišta nauke apsolutno je neutemeljena teza, kojom se konstantno manipuliše u ovdašnjim krugovima, da postojeća Crnogorsko-primorska mitropolija, koja je u statusnom smislu sastavni dio Srpske pravoslavne crkve, čije je sjedište u Beogradu, ima osmovjekovni kontinuitet postojanja i djelovanja u Crnoj Gori, ranijoj Duklji/Zeti.

     Sadašnja Crnogorsko-primorska eparhija Srpske pravoslavne crkve, kakav je njen autentični naziv, na čijem čelu se već duže vrijeme nalazi mitropolit Amfilohije, ne postoji i ne djeluje na teritoriji Crne Gore osam vjekova, kako se hoće nametnuti, nego nešto više od osam decenija. Tačnije tek poslije 1920. godine ona je i uspostavljena kao strukturni i integralni dio Srpske patrijaršije u doktrinarnom i pravno-organizacionom pogledu. U Crnoj Gori ona je ustoličena nakon što je 1920. godine nasilno, nekanonski i nelegalno ukinuta autokefalna Crnogorska pravoslavna crkva.

      Prema crkvenoj statistici iz 1924. godine Srpska patrijaršija je imala 29 eparhija, od kojih je 27 bilo u Kraljevini SHS. Tada se kao jedinica Srpske patrijaršije navodi eparhija "Cetinjska i zahumsko-raška". U svim ustavima, drugim pravnim aktima, službenim izdanjima i publikacijama Srpske pravoslavne crkve, od 1920. godine pa sve do današnjeg dana, među eparhijama Srpske pravoslavne crkve navedena je i "Crnogorsko-primorska eparhija sa sedištem na Cetinju". Tako je ona bila normirana i pravno pozicionirana još u Ustavu Srpske pravoslavne crkve iz 1931. godine, kojeg je na prijedlog Ministra pravde, a po saslušanju Ministarskog savjeta ondašnje Kraljevine Jugoslavije, propisao i proglasio kralj Aleksandar Karađorđević. Prema članu 12. toga Ustava, pod brojem 20, navedena je među djelovima Srpske pravoslavne crkve i "Crnogorsko-primorska eparhija sa sedištem na Cetinju". U Ustavu Srpske pravoslavne crkve iz 1957. godine, sa svim izmjenama i dopunama do 1985. godine, u članu 14. položaj Crnogorsko-primorske eparhije Srpske pravoslavne crkve, čiji arhijerej nosi titulu mitropolita, regulisan je na istovjetan način kao u Ustavu iz 1931. godine. Dakle, na teritoriji Crne Gore postoji i djeluje osam decenija uzurpatorska i okupatorska Srpska pravoslavna crkva, koja nezakonito i nesavjesno drži u svome posjedu sakralna pravoslavna pokretna i nepokretna dobra u Crnoj Gori i njima bespravno upravlja, iako su ona u istorijskom, pravnom i faktičkom smislu do 1920. godine bila pod jurisdikcijom i u vlasništvu autokefalne Crnogorske pravoslavne crkve. Nakon 1920. godine se dogodilo da velikosrpski okupator dodijeli okupiranu imovinu, koja je pripadala Crnogorskoj pravoslavnoj crkvi do njenog ukidanja, okupacionoj ustanovi-Srpskoj pravoslavnoj crkvi. Ovo je veoma važno istaći s obzirom na dileme i zablude koje su po ovom pitanju prisutne kod dijela crnogorske javnosti, kojima se hoće predstaviti Mitropolija Crnogorsko-primorska u smislu i na način koji ne odgovara realnim činjenicama a u cilju očuvanja njene monopolističke pozicije i uloge najtrvdokornijeg negatora crnogorske nacije i države.

       Važno je istaći da postojeća Crnogorsko-primorska eparhija Srpske pravoslavne crkve nije izvor duhovnosti i državnosti Crne Gore, kako se od nekih krugova netačno i tendenciozno naglašava. Naprotiv, izvor pravoslavne duhovnosti i atipične crnogorske religioznosti na području Crne Gore bila je vjekovima de facto i de jure autokefalna Crnogorska pravoslavna crkva. U doba crnogorskog Vladikata, kada su crkvena i državna vlast bile koncentrisane u rukama crnogorskih vladika/mitropolita, ona je bila zapaženi činilac u učvršćivanju i afirmisanju Crne Gore kao slobodne i nezavisne države. Autokefalna Crnogorska pravoslavna crkva odigrala je i značajnu ulogu u utemeljivanju, razvitku i očuvanju etničkog i nacionalnog bića Crnogoraca. To nikako nije bila, niti je istorijski mogla biti, Crnogorsko-primorska eparhija Srpske pravoslavne crkve, pošto tada nije postojala, jer je u Crnoj Gori uvedena 1921. godine, poslije okrutnog i bespravnog likvidiranja samostalne i međunarodno priznate Kraljevine Crne Gore, nasilnog svrgavanja kralja Nikole i dinastije Petrović Njegoš s crnogorskog prijestola i nekanonskog ukidanja autokefalne Crnogorske pravoslavne crkve.

      Srpska pravoslavna crkva, od 1920. godine pa do danas, u Crnoj Gori aktivno je učestvovala u procesu nacionalnog obespravljivanja i asimilacije crnogorskog naroda. Na tom zadatku, s posebnom revnošću, angažovao se u protekloj deceniji srpski mitropolit u Crnoj Gori gospodin Amfilohije, koji negira temelje crnogorske države i osporava postojanje crnogorskog naroda, nacije i crkve.

      Ako napravimo istorijsku retrospektivu na prošlost Crnogorske pravoslavne crkve uvjerićemo se da postoji mnogo očiglednih činjenica i dokaza koji sasvim eksplicitno potvrđuju da je njena autokefalnost nesporna sa stanovišta naučne istine.

      U crnogorskoj državi Duklji / Zeti koja je 1186. godine, osvojena od strane Raške / Srbije i podvrgnuta vlasti dinastije Nemanjić, u prvim decenijama XIII vijeka uvedeno je pravoslavlje. Na području Zete tada su osnovane tri pravoslavne episkopije. Dogodilo se to nakon što je 1219. godine Rastko / Sava Nemanjić, na nekanonski način, izdejstvovao samostalnost Srpske arhijepiskopije, otcijepivši je od Ohridske arhijepiskopije, u čijem sastavu se do tada nalazila. Takav postupak izazvao je oštru osudu ohridskog arhiepiskopa Dimitrija Homatijana. Na Savu Nemanjića pala je tada anatema. Za nauku nije sporno da je Srpska arhiepiskopija proizišla iz Ohridske arhiepiskopije. Takođe, nije sporno da je Zetska episkopija, preteča Zetske mitropolije, nastala iz Srpske arhiepiskopije.

      Srpski kralj / car Dušan Nemanjić uzdigao je, na nekanonski način, 1346. godine Srpsku arhiepiskopiju na rang Patrijaršije i na njeno čelo postavio patrijarha Joanikija. Zbog toga je od strane Vaseljenske patrijaršije bačena anatema na srpsku crkvu i državu. Proglašenje Srpske patrijaršije rezultiralo je i uspostavljanjem Zetske mitropolije. Srpska patrijaršija je prvi put ukinuta 1463. godine, poslije propasti Despotovine Srbije. Nakon toga, Zetska mitropolija podvrgnuta je Ohridskoj arhiepiskopiji. Međutim,i pored te formalno-pravne subordinacije, Zetska mitropolija ispoljavala je autonomiju u odnosu na Ohridsku arhiepiskopiju. U doba crnogorskog vladara i utemeljivača Cetinja Ivana Crnojevića, koji je upravljao Crnom Gorom od 1465. do 1490. godine, sjedište Zetske mitropolije prenešeno je u novi centar države - na Cetinje, u Cetinjski manastir. Od kraja XV vijeka Crnogorska mitropolija ispoljava viskok stepen autonomije u odnosu na Ohridsku arhiepiskopiju. U stvari, može se reći da je Ivan Crnojević utemeljivač de facto autokefalne Crnogorske pravoslavne crkve u rangu Mitropolije.

      Pećku patrijaršiju obnovio je 1557. godine veliki vezir Turske Imperije Mehmed paša Sokolović, postavivši svojega brata Makarija za patrijarha. Pećka patrijaršija u periodu svoje obnove, od 1557. do 1766. godine, bila je dio administrativnog sistema Turske Imperije i, najvećim dijelom, promovent i ekspozitura njenih državnih i drugih interesa i ciljeva. Carskim ispravama, sultanovim beratima, postavljarni su patrijarsi na tron Pećke patrijaršije. Iako je od obnavljanja Pećke patrijaršije 1557. godine, pod njenu formalnu jurisdikciju potpala i Crnogorska mitropolija, ona je u svojemu konkretnom djelovanju, aktivno se uključivši u oslobodilačku borbu crnogorskog naroda, od kraja XVI vijeka, postala njen antipod. Crnogorski mitropoliti birani su nekoliko vjekova, u doba Vladikata Crne Gore, slobodnom i suverenom voljom Crnogoraca, koja se izražavala odlukama Opštecrnogorskog zbora. To je bio običaj koji je važio do uspostavljanja sekularne države Crne Gore, a koje se dogodilo u vrijeme knjaza Danila I Petrovića Njegoša. Tada je aktivno pravo izbora crnogorskih mitropolita pripalo Knjazu i Gospodaru Crne Gore.

      Od kraja XV i početkom XVI vijeka Crnogorska mitropolija postaje de facto autokefalna crkva. Od ukidanja Pećke patrijaršije 1766. godine, faktički samostalna Crnogorska mitropolija postaje i u kanonskom smislu autokefalna crkva. Kao takva ona je priznata od strane Vaseljenske Carigradske patrijaršije, Ruske pravoslavne crkve, Srpske pravoslavne crkve, Jerusalimske, Antiohijske i drugih pomjesnih crkava. Crnogorska pravoslavna crkva, u dostojanstvu Mitropolije, bila je autokefalna sve do 1920. godine, kada je nasilno ukinuta Ukazom regenta Aleksandra Karađorđevića.

        Međutim, Crnogorska pravoslavna crkva je, slobodnom voljom Crnogoraca, obnovljena 1993. godine. Za njenog poglavara izabran je arhimandrit Antonije Abramović. Nakon njegove smrti, na Badnji dan 1997. godine, na Cetinju je za poglavara obnovljene Crnogorske pravoslavne crkve izabran episkop Mihailo Dedeić, koji je 1998. godine, od strane Svetog sinoda Bugarske patrijaršije i njegove Svetosti Patrijarha Bugarskog gospodina Pimena, kanonski hirotonisan kao mitropolit Crnogorske pravoslavne crkve. Crnogorsku pravoslavnu crkvu u sadašnjosti priznala je Bugarska pravoslavna crkva, Ukrajinska pravoslavna crkva sa sjedištem u Kijevu, a na čijem je čelu patrijarh Filaret, i neke druge pomjesne crkve.

        Ekspertska verzija Ustava Crne Gore i kada se to tiče slobode religije i njenog javnog ispovijedanja sadrži odlična rješenja, koja su kompatibilna međunarodnim aktima i standardima koja se odnose na pitanje religijskih prava i sloboda. U noj je normirana i Crnogorska pravoslavna crkva, što je, zaista, odlično i pravedno rješenje, koje bi trebale podržati relevantne snage u političkom životu Crne Gore, čija je volja odlučujuća i vladajuća. Bilo bi prirodno i normalno da Skupština Crne Gore ustvoji tekst pomenutog Ustava u kojemu je svoje mjesto našla Crnogorska pravoslavna crkva, ali realnost ukazuje na veo i prekrivač skepse da će tako i biti. Prije sam, na žalost, sklon da posumnjam da rješenja koja se tiču nominovanja crkava u novom Ustavu Crne Gore, a konsekventno tome i Crnogorske pravoslavne crkve, neće biti usvojena u toj formi i sadržaju. Pogotovo, ako se prizna već evidentna činjenica da je na društvenoj sceni loš trend marginalizacije Crnogorske pravoslavne crkve, iako je ona važan stub crnogorskog kulturnog i nacionalnog identiteta. Zbog razloga političkog oportuniteta i konformizma, težnje za postizanjem šireg konsensusa u Crnoj Gori između političkih subjekata po tome pitanju, iskren da budem više sam sklon da predvidim da će se posegnuti za jednom apstraktnom formulacijom koja će biti proizvod pragmatičnog real-političkog kompromisa i da crkve i vjerske zajednice neće biti ustavno-pravno imenovane, već da će u konačnom preovladati formulacija koja se odnosi na načelo sekularnosti, osnosno, o odvojenosti crkve od države. Nemam ništa protiv da se do kraja ispoštuje standard i prasa o sekularno uređenoj državi Crnoj Gori, ali personalno, iako sam po svojim uvjerenjima protivnik klerikalizacije društva i države, mislim da bi najbolje rješenje bilo kada bi Skupština Crne Gore usvojila prijedlog dat u ekspertskoj verziji nacrta Ustava Crne Gore, a u kojemu su kao crkve i vjerske zajednice u Crnoj Gori navedene Crnogorska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Katolička crkva i Islamska vjerska zajednica. Ali, velika je i očigledna sjenka sumnje da će se to i dogoditi. Drugim riječima, više sam sklon da povjerujem da u novom Ustavu Crne Gore neće biti mjesta za Crnogorsku pravoslavnu crkvu, što je zaista veoma škodljivo za njenu dalju egzistenciju u pogledu ostvarivanja njenih legitimnih religijskih i imovinskih sloboda i prava. Srpskoj pravoslavnoj crkvi u Crnoj Gori odgovara kao najbolja zaštita njenih interesa da sve ostane po starom, da se ništa ne mijenja, jer na taj način ona bi zadržala svoju višedecenijsku poziciju da bude isključivi institucionalni predstavnik pravoslavnog hrišćanstva u Crnoj Gori, koji u stvari nije to kako se predstavlja, već je to velikosrpsko svetosavlje. Ako se u novom Ustavu Crne Gore ne pobroje sve crkve u Crnoj Gori i načelno ne titulišu i inaugurišu njihova prava, bojim se da će SPC nastaviti da vrši svoj monopol i da će imati ekskluzivističku poziciju i totalni primat kad je u pitanju njena djelatnost na svim poljima a naročito onima koji se tiču nastavljanja vršenja uzurpacije nad sakralnim pravoslavnim objektima u Crnoj Gori i nekontrolisanom i nesankcionisanom od strane države i njenih zakona devastiranju crnogorske kulturno-civilizacijske spomeničke baštine i nasljeđa. Da ne govorim da bi na taj način SPC i dalje dobila krila da nesmetano vrši amisilacionu politiku koja se odnosi na potiranje i negiranje crngoorskog nacionalnog identiteta, jer bi na taj način ona samo nastavila da radi u tom smislu ono što je i do sada činjela. To znači, ako se ustavno-pravno ne normira i ne pozicionira postojanje i definiše status Crnogorske pravoslavne crkve postoji sasvim realna opasnost da u hijerarhiji pravnih akata u zakonskom smislu, CPC ne bude definisana kao crkva sa opsegom svojih prava, sloboda, poslova i dužnosti koje vrši u crnogorskoj državi i društvu. To znači konzerviranje status qvoa, a to je najgore rješenje u pogledu budućnosti CPC.       

            Danas se Crnogorska pravoslavna crkva u Crnoj Gori nalazi u složenoj i nezavidnoj situaciji, kada se to tiče njene institucionalne i konstitucionalne pozicije i organizacije, finansijsko-materijslnog i drugog statusa. Nevešću samo nekoliko primjera: veoma je mali broj crkava, sakralnih objekata na teritoriji Crne Gore u kojima CPC može slobodno i nesmetano vršiti službu ili uopšte religijske obrede i manifestacije. Sa izuzetkom nekoliko crkava u Katunskoj i Riječkoj nahiji i bajičke crkve Svetog Jovana Krstitelja, CPC gotovo da i nema nikakvog pristupa sakralnim pravoslavnim objektima u Crnoj Gori. Na crnogorskom primorju, od Herceg novog do Bara i Ulcinja, s izuzetkom Kotora, đe je nedavno sagrađen crkveni objekat u kojemu CPC vrši službu, skoro i da ne postoji nijedan pravoslavni sakralni objekat u kojemu CPC ima mogućnost da ne samo nesmetano već i uopšte da obavlja religijsku službu i poslove. Ista je situacija sa vjerskim objeketima, koje je uzurpirala SPC a koji su nekada pripadali CPC, koji se nalaze u kontinentalnom i sjevernom dijelu Crne Gore. Takođe, Cetinjski manastir, Crkva na Ćipuru i Vlaška crkva na Cetinju zatvoreni su i zaključani za prava i vjerske slobode i službu CPC i njenom kleru. S Ostroškim manastirom i drugim manastirskim objektima i crkvenim pravoslavnim hramovima i bogomoljama u Crnoj Gori identična je situacija. To je porazno i konačno je zrelo vrijeme da se situacija u tom smilu temeljito promijeni. Nedostatak političke volje relevantnih faktora u Crnoj Gori, deficit ili odsustvo društvene svijesti i odlučnosti, višedecenijske ideološke stereotipnosti i isključivosti, naslijeđene predrasude, zablude, kolebljivosti, merkantilističke političke koncepcije i kombinacije je rodno mjesto svih nepravdi koji se sukcesivno nanose CPC od trenutka njenog zvaničnog obnavljanja prije punih 13 godina.

         Restitucioni proces u pogledu imovinskih prava CPC biće mukotpan, dug, složen i težak. On do sada skoro i da nije krenuo sa mrtve tačke. U tom slučaju državni organi treba da arbitriraju, kao što je, mislim, neophodno, a to je i preporuka izvjestioca Savjeta Evrope, razgovarati i pregovarati sa SPC u pogledu pokušaja rješavanja spornih pitanja koja su mnogobrojna i goruća.

      Treba sjesti za pregovarački sto i pokušati se dogovoriti o diobi imovinskih dobara i sakralnih pravoslavnih objekata u Crnoj Gori u pogledu njihovog vlasništva, korišćenja i upotrebe između Crnogorske pravoslavne crkve i Srpske pravoslavne crkve. Na glas razmišljam da bi najbolje bilo da se CPC vrati Cetinjski i Ostroški manastir, Vlaška crkva na Cetinju, brojne seoske i mještanske crkve u urbanom i rurarnom primorskom i centralnom dijelu Crne Gore, a da se Srpska pravoslavna crkva povuče u Manastir Moraču i Đurđeve stupove i nedovršeni Hram u Podgorici, odnosno, da SPC koristi objekte koje su zadužbina Nemanjića, a da CPC koristi vjerske objekte koje su gradili Vojislavljevići, Balšići, Crnojevići i Petrovići ili koje su njima posvećene. Ono što je u religijskom smislu kao vjerski objekat dio crnogorske kulturne baštine i nasljeđa to bi trebalo da pripadne CPC, a ono što, uslovno kazano, pripada srpskom nasljeđu u Crnoj Gori neka zadrži u pogledu korišćenja SPC. Razumije se, prijedlog da se pravoslavni hramovi na prostoru Crne Gore slobodno otvore za kler i vjernike i CPC i SPC da ih koriste ima svoje utemeljenje i trebalo bi ga pažljivo razmotriti i utvrditi da li je to izvodljivo u praksi ili ne. Prije mislim da bi podjela imovine bila bolje rješenje, nego zajedničko korišćenje imovine bez titulara. 

      Po mome mišljenju, obnovljena Crnogorska pravoslavna crkva trebala bi da bude nominovana u novom Ustavu nezavisne Crne Gore, ali veoma je neizvjesno hoće li se to dogoditi u realnom životu, što sam već istakao. Takođe, mišljenja sam da u bi u budućnosti  Skupština Crne Gore valjalo da donese Deklaraciju o poništenju odluka Podgoričke skupštine iz 1918. godine, jer bi se na taj način poništile sve posljedice koje je ona proizvela, a time i akti, radnje, odluke i procesi kojima je nasilno i nekanonski ukinuta Crnogorska pravoslavna crkva. Na taj način uspostavio bi se pravni osnov za restitucioni postupak, odnosno, za postupak povraćaja u svojinu i posjed Crnogorskoj pravoslavnoj crkvi pokretnih i nepokretnih sakralnih dobara, kojima od 1920. godine gospodari Srpska pravoslavna crkva, odnosno, njena eparhija Crnogorsko-primorska. Kao moguće rješenje u pogledu povraćaja imovinskih dobara Crnogorskoj pravoslavnoj crkvi, Skupština Crne Gore mogla bi donijeti i LEX SPESIJALIS ili POSEBNI ZAKON, čiji bi sadržaj u pravnom smislu zaista i možda najbolje regulisao to pitanje! Ovo su neki moji prijedlozi u pogledu iznalaženja adekvatnog modusa u pravnom i političkom smislu da se riješi konačno status Crnogorske pravoslavne crkve i da joj se omogući da ona ostvaruje svoja legitimna prava, u koja spadaju i pravo na povraćaj otete imovine i imovinskih dobara i pravo na sticanje nove imovine i novih imovinskih dobara.

Odštampaj stranicu